Cuando la política invade espacios reservados a la libertad
Ángel Gutiérrez Sanz
La libertad es una de esas palabras que está en boca de todo el mundo, pero son muy pocos los que en esencia saben qué es y para qué sirve. Generalmente existe la creencia de que la libertad depende de la política más concretamente de la democracia, solo hace falta ver el entusiasmo que han suscitado las elecciones generales anticipadas para el 29 de noviembre. Desde el año 1977 la llamada a las urnas se ha convertido en “la fiesta de la libertad”, como si el hecho de depositar una papeleta, fuera motivo suficiente para saciar nuestras ansias más profundas de soberanía e independencia personales cuando en realidad se trata solamente de cambiar de amo, quedando todo reducido a un mero formulismo, una especie de contienda ciudadana, todo lo pacífica y civilizada que se quiera, pero que al final no deja de ser una confrontación en la que no todos salen ganando, sino que unos son los triunfadores y otros los derrotados, no porque sean mejores sino porque son mayoría. Tal y como atestigua la historia, este tipo de vencedores en la contienda electoral no siempre han sido modélicos sino que a veces han tratado de imponer sus leyes arbitraria y caprichosamente de forma absolutista, vulnerando intereses, derechos, y libertades de las minorías, dando lugar a lo que se conoce con el nombre de “la dictadura de las mayorías” que en opinión de John Stuart Mill pueden llegar a ser tan opresivas como la de un solo tirano, si no existen diques institucionales de contención.
Por otra parte, son muchos los politólogos que se preguntan ¿Cómo seguir creyendo en la libertad política, cuando en el seno de los partidos, existe una férrea disciplina interna, que impide que alguien se mueva, si quiere salir en la foto? Esto obliga a pensar que allí donde los partidos carecen de libertad interna y la lista de candidatos es cerrada, la participación ciudadana no pasa de ser simbólica, ya que la capacidad de los votantes queda reducida a refrendar a unos representantes previamente elegidos por las respectivas élites de dichas formaciones políticas. Sin duda está haciendo falta un debate real sobre estas cuestiones.
La democracia y el voto como expresión de la participación ciudadana.
Dada la fragilidad de los sistemas parlamentarios, la Escuela de Fráncfort ha salido al paso para rearmar a la democracia, proponiendo unos mecanismos eficaces, que hacen referencia a espacios de debate público, consultas populares, participación activa, adecuada planificación de movilización social y sobre todo garantía de una información independiente y veraz por parte de los medios de comunicación social, porque si no es así, el voto estará controlado y la conciencia crítica de los ciudadanos aletargada.
Jürgen Habermas, uno de estos filósofos de la Escuela de Fráncfort perteneciente a la segunda generación, fue quien como alternativa a la democracia del voto puramente formal propone el modelo de una democracia deliberativa capaz de generar leyes justas y legítimas, que surgen a tenor de un debate público entre ciudadanos iguales dentro de un proceso libre, sin coacciones, trasparente y bien fundamentado que no dejara lugar a dudas de que la sociedad civil, ha de ser la fuente de donde emana el legítimo poder y no de los políticos investidos de poderes omnímodos. Se da la circunstancia de que “El big data” o “blockchain” permite hoy día la participación masiva de modo ágil y eficiente.
Las profundas reflexiones que nos ha dejado la Escuela de Fráncfort nos invitan a tomar en consideración la conexión existente entre libertad y democracia, pero siempre sobre la base de que una y otra no son la misma cosa, ya que la democracia es un sistema político que hace referencia a la organización social, mientras que la libertad es un valor fundamental de la persona de carácter ético.
La libertad también se construye escuchando, dialogando y respetando las ideas de los demás.
Así es en realidad, por lo que habría que decir que es la libertad interna y no la democracia partitocrática la que nos permite ser sujetos autónomos e independientes y no veletas que giran a merced de los vientos que soplan. Fue Platón quien decía, al respecto, que la libertad está en ser dueño de la propia vida, siempre al servicio de nuestra autorrealización personal. La única libertad que merece este nombre es la que se mantiene fiel a seguir el camino libremente elegido por cada cual. Quien no está dispuesto a correr el riesgo de pilotar su vida y asumir plenamente esta responsabilidad, difícilmente podrá ser libre. No hay libertad sin una voluntad clara de lo que se quiere ser y a dónde se quiere llegar, por esta razón Ortega y Gasset se vio obligado a decir que “Quien en nombre de la libertad renuncia a ser el que tiene que ser, ya se ha matado en vida es un suicida en pie.”
Desde estos supuestos, fácil es de adivinar que la libertad es una tarea que tenemos ante nuestros ojos, el resultado de una conquista ardua, algo que nadie pueda regalar ni ley alguna puede otorgar, solo se puede alcanzar con esfuerzo y con tesón construyéndola cada día, a cada instante. Nos engañaríamos si pensáramos, que son las urnas las que nos hacen libres. La libertad no es un regalo de los políticos, es propiedad de cada persona. La libertad no viene de fuera sino de dentro, por mucho que la teorías políticas se esfuercen en hacernos creer que las urnas y las instituciones son herramientas indispensables para garantiza la libertad individual. Cierto es que el sistema democrático es un mecanismo que permite a los ciudadanos, remover de sus puestos a los gobernantes corruptos, si bien no siempre es así, pero aunque así fuera, de lo que se trata no es de quitar a unos para poner a otros en su lugar, sin la garantía de que los que vienen son mejores que los que se van o por lo menos que no sean los primos-hermanos de esos viejos conocidos, que en su día por motivos de ineptitud o corrupción se vieron obligados a salir por piernas.
Los filósofos y moralistas que desde Platón hasta Sartre han venido buscando la libertad en el interior del ser humano y no a través de instancias políticas, no han tenido ningún reparo en advertir que cuando el principio político de mayorías se aplica sin límites institucionales y sin el menor respeto a los derechos humanos se corre el riesgo de pervertir la libertad pública e individual. Epicteto lo tenía claro cuando dijo: “Si quieres ser libre no desees nada que dependa de otro”.
La verdadera libertad nace de dentro y se construye cada día.
Todo esto que a lo largo de la historia nos han venido trasmitiendo filósofos y moralistas puede ser descubierto por cada uno de nosotros a poco que nos proyectemos sobre nuestras propias vivencias y experiencias. Vivimos un momento en que la política ha invadido espacios personales que hasta ahora creímos que pertenecían al dominio de lo privado. En expresión de Rosales. “La politización de la vida actual nos ha llevado a una especie de desamortización de la libertad”. Ello debiera ponernos en guardia sobre aquellas políticas que se nos presentan como caminos de libertad cuando en realidad son enemigas de la misma. Esto es exactamente lo que sucede al sentirnos obligados a seguir las directrices y postulados de las ideologías al uso a las que se las quiere hacer pasar por expresión de “lo políticamente correcto” que hay que acatar sí o sí, ya que si no lo haces serás visto como un ignorante, disidente, condenado de por vida al aislamiento y al ostracismo. Si hay algo que el gregarismo no perdona es a quien no se identifica con el rebaño. Es un hecho fácilmente constatable lo difícil que resulta hoy día mantenerse firme en el pensamiento independiente dentro de un mundo políticamente polarizado en bloques que apenas deja capacidad de maniobra al individuo, aun así, si no queremos perder nuestra condición de sujetos libres debiéramos seguir apostando por la propia iniciativa, en tal sentido habrá ocasiones en la que la resistencia personal deja de ser una opción para convertirse en una necesidad.
DERECHOS y OBLIGACIONES
POR UN MUNDO CON CORAZÓN
MENSAJE DENTRO DE UNA BOTELLA
Sobre la autoría
VIDA Y OBRA DE ÁNGEL GUTIÉRREZ SANZ
Ángel Gutiérrez Sanz nace en Alaraz (Salamanca) 20 de Julio (1939) en el seno de una familia cristiana, donde se tenía aprecio por la cultura. Fue el más pequeño de una familia numerosa, integrada por siete hermanos. Aquí aprendería las primeras letras. Apenas cumplidos los 11 años, abandona su pueblo natal con destino al internado que los PP. Dominicos tenían en La Mejorada, provincia de Valladolid, luego vendrían otros internados en la provincia de Segovia, Toledo y Ávila, por lo que solo pudo disfrutar del calor de familia en las vacaciones estivales. A los 12 años murió su padre y a los 23, aún sin haber concluido su carrera de filosofía en Madrid, murió su madre, por lo que se vio obligado a trabajar para costearse sus estudios de Filosofía, graduándose finalmente en Madrid por la Universidad Complutense, el año 1964.
Una vez licenciado en Filosofía y Letras y con los estudios completos de Teología, se puso a trabajar como profesor en colegios privados de Madrid. Posteriormente obtendría el grado de doctor por la misma universidad Complutense de Madrid, pero antes de que esto sucediera, fue llamado a filas y tuvo que cumplir su servicio militar, lo que supondría para él un grave contratiempo, al ver truncada su carrera y su vida profesional apenas iniciada. Una vez cumplidas sus obligaciones con la Patria, fue admitido en el mismo colegio que estaba trabajando y la vida volvería a recobrar su ritmo.
En el año 1967 se casaría con la pedagoga Francisca Abad Martín, fijando su residencia en Madrid.
A partir de este momento, Gutiérrez Sanz vivió entregado a la vida familiar, que supo conjugar perfectamente con su profesión de docente y también con sus estudios, porque en los primeros años de matrimonio, Ángel Gutiérrez estaba ocupado en preparar sus oposiciones, para obtener una plaza como profesor numerario de filosofía, a la vez que trataba de concluir su tesis doctoral. Fueron años difíciles, en que tuvo que trabajar duro y sin tregua, para conseguir lo que consiguió. Cierto que a su lado tuvo siempre a una amiga y colaboradora, que siendo ya madre, no solo supo hacer frente a las circunstancias, manteniendo intacta durante cinco años la licencia por estudios, concedida por el Ministerio de Educación, para que pudiera cursar la carrera de Pedagogía, sino que logró que los ojos de su marido pudieran contemplar la realidad con el verde de la esperanza.
Pasados estos primeros años de matrimonio, la situación fue mejorando. La tesis doctoral que llevaría por título "La Ética en Baltasar Gracián" llegó a feliz término, mereciendo la máxima calificación de "Sobresaliente cum laude", siendo publicada posteriormente. Y sobre todo la obtención de una plaza como profesor titular de filosofía y luego como catedrático de esta misma asignatura, iba a suponer que Gutiérrez Sanz pudiera dedicarse a su pasión de escribir.
En su dilatada vida docente en la enseñanza publica, ha desempeñando diversos cargos directivos, pero ello no ha sido obstáculo para seguir trabajando en el campo de la investigación. Su compromiso al servicio de la cultura ha quedado patente, tanto en las aulas como fuera de ellas, bien como conferenciante en diversos foros, en el Ateneo de Madrid por ejemplo, así como en colaboración con diversos medios de comunicación social, a través de revistas filosófico-teológicas, históricas. educativas o de pensamiento.
Digno de reseñar es que, siendo catedrático y jefe del Seminario de Filosofía del Instituto Miguel Servet de Madrid y en colaboración con un equipo de profesores de este mismo seminario, obtuvo el Primer Premio Nacional del Segundo Concurso de Prensa sobre artículos, en la modalidad de reportajes sobre Pedagogía, convocado por la Fundación Santa María (S.M.).
En el año 1990, Ediciones TAU saca a la luz su primer libro titulado " Aspectos de una sociedad en crisis", en donde el autor apunta las directrices por donde habría de discurrir su pensamiento.
A partir de entonces su vocación como escritor fue haciéndose más determinante, hasta el momento de su jubilación.
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